張其成：中醫(yī)里面的國學(xué)

　　中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，也是最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的部分。正如習(xí)近平主席2010年6月20日在澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院揭牌儀式的講話所指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”中醫(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀念、原創(chuàng)思維方式，融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。它是古代唯一流傳至今并且仍在發(fā)揮重要作用的科技文化形態(tài)。

　　然而，我們不能不看到近百年以來中醫(yī)文化面臨的深重危機，尤其是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，很多人對中醫(yī)持懷疑甚至否定態(tài)度。因此大力弘揚中醫(yī)文化，不僅是振興中醫(yī)、提升國家軟實力的戰(zhàn)略選擇，而且是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。

　　中醫(yī)文化是中華傳統(tǒng)文化四大支柱之一

　　中華傳統(tǒng)文化是重“生”的文化。什么是“生”？《說文解字》說：“生，進也，像草木生土上。”意思是草從大地上長出來，這叫“生”，是生命，是生存、生活，也是生生不息的過程。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人，人能應(yīng)四時者，天地為之父母；人以天地之氣生，四時之法成。”“生之本，本于陰陽。”從某種意義上說，中華國學(xué)就是關(guān)于“生”的學(xué)問——生生之學(xué)、生命之學(xué)，中華傳統(tǒng)文化就是生命文化。《周易》說，“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。醫(yī)易同源。《周易》是“生生之道”，中醫(yī)是“生生之具”。“具”就是器具、工具。儒釋道注重生生之道、生生之德。而在中醫(yī)看來，人身小天地，天地大人身。天地和人身就是一個同構(gòu)、同序的生命體。中醫(yī)不僅注重生生之道、生生之德，而且注重生生之具、生生之法。請不要忽視中醫(yī)在中華傳統(tǒng)文化中的地位。醫(yī)家是與儒釋道三家并立的中華傳統(tǒng)文化四大支柱之一。儒釋道醫(yī)四家關(guān)系可以用一張?zhí)珮O圖來說明。

　　在太極圖中，儒家是白的，是陽剛。儒家的基本精神是乾卦陽剛的精神，自強不息、剛健有為、勇往直前、百折不撓、昂揚向上。道家是黑的，是陰柔。道家的基本精神是坤卦陰柔的精神，厚德載物、柔弱虛靜、自然無為、居下不爭，以柔克剛。佛家在太極圖外面一圈，因為佛家講究“空性”，“四大皆空”、“五蘊皆空”。醫(yī)家在哪里？在中間曲線。中醫(yī)是講陰陽調(diào)中。有人攻擊中醫(yī)太簡單了，一個人有病叫陰陽不和，治病叫調(diào)和陰陽，病治好了叫陰陽調(diào)和了。我說這就對了，因為越簡單的東西越接近事物的本質(zhì)。中醫(yī)講調(diào)中，儒家講中庸，道家講中道，佛家講中觀。儒、釋、道、醫(yī)四家“你中有我、我中有你”，圓融和諧，共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化“陰陽中和”的基本精神。

　　“陰陽中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值追求，也是生生之道的基本保證。《周易》說：“保合太和，乃利貞。”儒家提倡“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道家《道德經(jīng)》講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”佛家講“中觀”——大乘佛學(xué)中觀派以“八不”中道來解釋空性。而“中和”思想在中醫(yī)中體現(xiàn)的最為徹底。試想如果沒有“中和”，天地萬物怎么可能生生不息？人體生命怎么能健康長壽？

　　醫(yī)乃仁術(shù)，“仁”充分體現(xiàn)了“生生之德”，朱熹說：“仁者天地生物之心，而人之所得以為心者也。”戴震更是直接提出“仁者，生生之德也。”儒家把“生生之德”落實在人倫關(guān)系上，醫(yī)家則落實在治病救人上，“大醫(yī)精誠”的“仁德”標(biāo)準(zhǔn)是為醫(yī)者的基本道德操守和行為規(guī)范。明代醫(yī)家陳實功提出“先知儒理，然后方知醫(yī)理”，古代中國大批的儒醫(yī)、道醫(yī)、佛醫(yī)把中華文化核心價值理念和精神落實到了醫(yī)學(xué)上。

　　中醫(yī)“象數(shù)思維”是中華傳統(tǒng)文化思維模式的典型

　　中醫(yī)傳承《周易》的邏輯，采用據(jù)“象”歸類、取“象”比類的整體、動態(tài)思維方法，建構(gòu)了天人之間、人的各部分之間相合相應(yīng)的理論體系。中醫(yī)是《周易》為代表的“象數(shù)思維方式”的最佳體現(xiàn)者、貫徹者和運用者。“象”原指直觀可察的形象，即客觀事物的外在表現(xiàn)。中醫(yī)之“象”已超出了具體的物象、事象，而成為功能、關(guān)系、動態(tài)之“象”。由靜態(tài)之“象”到動態(tài)之“象”，由具體之“象”到功能之“象”，使得無序的世界有序化，使得人體與宇宙的關(guān)系有序化。

　　中醫(yī)是離不開“象”的，如臟象、脈象、舌象、證象、藥象，等等。如在分析人的生理功能結(jié)構(gòu)時，將人體臟腑、器官、生理部位和情志活動與外界的聲音、顏色、季節(jié)、氣候、方位、味道等按“象”即功能屬性分門別類地歸屬在一起。《素問·五臟生成篇》：“五臟之象，可以類推。”比如心臟的基本功能是主神明，主血脈，宇宙萬物中的赤色、徵音、火、夏、熱、南方、苦味、七數(shù)、羊、黍、熒惑星等均可歸屬于心。五臟均以此類推。這種取象的范圍可不斷擴展，只要功能關(guān)系、動態(tài)屬性相同，就可無限地類推、類比。如果客體與之發(fā)生矛盾，那就只能讓位于功能屬性。中醫(yī)有一個“左肝右肺”的命題很說明問題。肝在人體的右邊，為什么說“左肝”呢？其實這是從功能、動態(tài)屬性上說的，肝有上升、條達的功能，故與春天、東方等歸為一類，東方即左邊。所以，“左肝右肺”并不是從解剖學(xué)（“形”）上說的，而是從功能（“象”）上說的。中醫(yī)在認(rèn)識疾病過程中也是據(jù)象類比，中醫(yī)重“證”不重“病”。將各種病癥表現(xiàn)歸結(jié)為“證”，如眩暈欲撲、手足抽搐、震顫等病癥，都具有動搖的特征，與善動的風(fēng)相同，故可歸為“風(fēng)證”。“證”就是一種典型的“象”。

　　“象”和“數(shù)”是連在一起的。“象”是可分的，如臟象可分五類，也就是五臟，或者說五大功能系統(tǒng)。八綱辨證則是把病證分為陰陽、表里、虛實、寒熱八類，當(dāng)然相互搭配還可分出更多的類。此外，“象數(shù)”中具體的“數(shù)”往往不是定量，而是定性。如《素問·金匱真言論》中的八、七、五、九、六實際上就是五臟的肝、心、脾、肺、腎，這是依河圖五行成數(shù)配五臟。

　　中醫(yī)象數(shù)思維模型可以概括為“氣-陰陽-五行”模型。“氣”是中華生命文化的核心。中醫(yī)遵從“元氣論”、“氣本論”的傳統(tǒng)，將“氣”看成是人體生命的本源、本質(zhì)，“氣化”運動是生命發(fā)展變化的源泉。“氣”是連續(xù)不斷、流動有序的，是介于有形有狀的粒子與無形無狀的虛空的中間狀態(tài)，可雙向轉(zhuǎn)換。中醫(yī)認(rèn)為“氣”既是生命的最小物質(zhì)，又是生理動態(tài)功能，是生命的能量。“氣”的生命觀必然導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)整體性、功能性、直覺性特征。

　　陰陽和五行是“氣”的分化和表現(xiàn)形式，也是中醫(yī)“象數(shù)”思維的基本模型。中醫(yī)認(rèn)為人體和宇宙萬物一樣充滿“陰陽”對立統(tǒng)一關(guān)系。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《素問陰陽應(yīng)象大論》）用“陰陽”來闡釋人體組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化、疾病的診斷辨證、治療原則以及藥物的性能等等。五行實際上是陰陽的細(xì)化，兩對陰陽（水和火，木和金）加一個中土就是五行。中醫(yī)以五行為紐帶，以五行與五臟的配屬為核心，將器官（五官）、形體（五體）、情志（五志）、聲音（五聲）以及方位（五方）、季節(jié)（五時）、顏色（五色）、味道（五味）、生化（五化）等納入其中，以此說明人與自然的統(tǒng)一性、人本身的整體性。并用五行的生克乘侮來說明各種聯(lián)系，如五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的生理聯(lián)系。這種聯(lián)系把五臟構(gòu)成一個有機的整體。病理上相生代表母病及子、子病犯母的傳變過程，相克代表相乘（相克太過為病）與相侮（反克為害）的傳變過程。五行模型還廣泛地用于診斷、治療等方面。

　　中醫(yī)思維模式與西醫(yī)乃至近代實證科學(xué)的思維模式大異其趣。中醫(yī)注重整體、功能、直覺的思維方法，西醫(yī)注重分析、結(jié)構(gòu)、實驗的思維方法。方法論的不同表明本體論的差異。大家知道，原子論是古希臘哲學(xué)的重要組成部分，也是西方哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。原子論認(rèn)為原子是世界本原。要認(rèn)識“原子”，必須采用分析、還原的方法。統(tǒng)觀西醫(yī)演變的歷史，其實一直都在運用這種方法，去探求構(gòu)成人體生命的最基本元素。

　　中醫(yī)從一開始就沒有走向機械、分析之路，而是采用橫向的、有機的、整合的方法。中醫(yī)認(rèn)為人不是個可以不斷分割的東西，而是一個有機的、開放的系統(tǒng)。人體內(nèi)小時空對應(yīng)體外大時空，對應(yīng)大宇宙的天時、物候、方位及萬事萬物。從整體、宏觀、動態(tài)、聯(lián)系上認(rèn)知生命，是中醫(yī)的強項，也無疑是生命科學(xué)的大方向。但也不能不看到中醫(yī)不重量化、不重分析所帶來的負(fù)面效應(yīng)：生理病理上細(xì)節(jié)不清、結(jié)構(gòu)不明、定量不夠，診斷辨證上帶有較大的“藝術(shù)性”、模糊性，理論框架的萬能化甚至僵化等等，造成了中醫(yī)發(fā)展的緩慢，造成了中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的隔閡。

中醫(yī)“仁和精誠”是中華文化核心價值觀念的體現(xiàn)

　　中醫(yī)的基本理論、道德信念、行為規(guī)范、臨床診療、養(yǎng)生實踐無不體現(xiàn)了中華文化的核心價值觀念，我把中醫(yī)的核心價值觀念概括為“仁和精誠”四個字。

　　“仁”是中醫(yī)人的最基本要求，體現(xiàn)了中醫(yī)從業(yè)者仁者愛人、生命至上的倫理思想。醫(yī)生的責(zé)任在于傳承陰陽之道，完善天地本性，在于治病救人。中醫(yī)作為“生生之具”是幫助人類生命健康長壽的，是呵護人類生生不息的工具和技術(shù)。中醫(yī)的最高道德理想是能夠參贊化育、效法天道、救治生命以實現(xiàn)“生生”仁德。

　　“和”是中醫(yī)追求的最高境界，體現(xiàn)了中醫(yī)人崇尚和諧的價值追求。中醫(yī)認(rèn)為一個健康的人必須做到人與自然、人與社會、人自身形與神三個層面的和諧。中醫(yī)認(rèn)為“天地合氣，命之曰人”，人之所以會生病，就是因為失“和”——違逆了天地陰陽四時的規(guī)律，進而引發(fā)自身陰陽失和，于是治療疾病就需調(diào)和致中。進而言之，中醫(yī)提倡醫(yī)患信和、同道謙和，強調(diào)醫(yī)療行為中各種關(guān)系的中和、和諧之美，“和”表達了中醫(yī)藥觀念和方法、手段和目標(biāo)的統(tǒng)一。

　　“精”是中醫(yī)職業(yè)精神的最高概括，體現(xiàn)了中醫(yī)人的職業(yè)要求。生命至重，有貴千金。所以對醫(yī)術(shù)的要求至高，必須做到至精。孫思邈《大醫(yī)精誠》認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，所以要求從醫(yī)者首先要有精湛的醫(yī)術(shù)，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。《禮記》上說“醫(yī)不三世，不服其藥”，意思是沒有研究透徹《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《脈訣》或《傷寒論》這三世之書，不能算稱職的醫(yī)生，不敢服用他開的藥。后世醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療實踐中，對醫(yī)生的職業(yè)素養(yǎng)要“精”的要求一以貫之，成為中醫(yī)的核心價值追求之一。

　　“誠”是中醫(yī)行為的最高準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界。孫思邈《大醫(yī)精誠》要求醫(yī)者必須誠心救人：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，“普同一等，皆如至親之想”，不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。亦不得“自逞俊快，邀射名譽”、“恃己所長，經(jīng)略財物”。“澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧”的大醫(yī)之體是“誠”的形象寫照。

　　中醫(yī)的發(fā)展方向關(guān)乎中華傳統(tǒng)文化發(fā)展命運

　　中醫(yī)在數(shù)千年發(fā)展過程中不斷汲取中華文化各家精髓，漢代醫(yī)學(xué)汲取先秦儒道及其他各家的精髓，隋唐以后汲取儒釋道的精髓。中醫(yī)還不斷汲取歷代天文、數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識。中醫(yī)不僅是“科學(xué)史上的奇跡”，也是文化史的奇跡。

　　然而，近百年來中醫(yī)卻屢遭坎坷。伴隨著傳統(tǒng)文化近現(xiàn)代以來所遭遇的猛烈沖擊，中醫(yī)不但失去了在中國的主導(dǎo)地位，甚而幾次面臨著被取締的命運。科學(xué)主義的盛行，使“科學(xué)”與否成為“資格”標(biāo)準(zhǔn)。凡是不符合“科學(xué)”的東西，都要遭到批判、唾棄。中醫(yī)藥學(xué)自然躲不過這樣的“資格”拷問。在科學(xué)主義的話語霸權(quán)之下，帶“中”的一切事物都失去了合法性。

　　從根本上說，中醫(yī)的危機就是中華傳統(tǒng)文化的危機。在長期的西方文化中心論、科學(xué)主義思想觀念指導(dǎo)下，國人對中華文化的信心受到了一而再、再而三的打擊，優(yōu)秀的中華文化受到了一而再、再而三的摧殘，中醫(yī)學(xué)也是如此。可以說中醫(yī)的發(fā)展到了生死存亡的關(guān)頭。

　　那么中醫(yī)應(yīng)該如何發(fā)展？由于視角不同，立場有別，中醫(yī)界乃至整個學(xué)術(shù)界形成了很多流派。總的分為兩大派：一派可稱之為“現(xiàn)代派”，包括剝離派、改造派、重構(gòu)派、科學(xué)現(xiàn)代化派、西體中用派等。該派認(rèn)為，應(yīng)該采用現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)體系改造成科學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)是一個含有巫術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等多種成分的復(fù)雜體系，應(yīng)將那些非科學(xué)成分一層層剝離和解構(gòu)、丟棄，只保留科學(xué)的成分。另外一派可稱為“傳統(tǒng)派”，包括補天派、重認(rèn)派、中體西用派等。該派主張立足于中醫(yī)自身的傳統(tǒng)思維方式來研究和發(fā)展中醫(yī)，在不破壞中醫(yī)學(xué)的理論體系和思維方式的基礎(chǔ)上對中醫(yī)學(xué)不足的地方給予修補。認(rèn)為可以借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段，但不能以現(xiàn)代科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中醫(yī)、改造中醫(yī)，強調(diào)重新認(rèn)識醫(yī)學(xué)的目的，重新構(gòu)建醫(yī)學(xué)的價值系統(tǒng)。醫(yī)學(xué)的目的并不是純粹的治病，而是治人，要以人為本。

　　關(guān)于這個問題，我曾在上世紀(jì)末提出一個“中醫(yī)現(xiàn)代化悖論”——“中醫(yī)能夠?qū)崿F(xiàn)不改變自己非現(xiàn)代科學(xué)特色的現(xiàn)代科學(xué)化嗎？”在我看來，中醫(yī)的發(fā)展只能按照中醫(yī)本身的規(guī)律發(fā)展，而不能按西方科學(xué)、西方醫(yī)學(xué)的模式發(fā)展。中醫(yī)要發(fā)展，首先要搞清中醫(yī)的歷史文化，要重新找回中醫(yī)自己表達的“語言”、思維方式、價值觀念，進而培育適合發(fā)展的優(yōu)良土壤，或提供中醫(yī)發(fā)展所需的營養(yǎng)成分。要想發(fā)展中醫(yī)，必須要保持中醫(yī)特色。所謂中醫(yī)特色指的是相對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言的本質(zhì)特點，有人將整體觀念與辨證論治看成是中醫(yī)的特色，有人將元氣論和陰陽五行學(xué)說看成為中醫(yī)的特色，還有人將藏象學(xué)說視為中醫(yī)特色。我個人認(rèn)為中醫(yī)特色就是中醫(yī)學(xué)特有的思維方式，這種思維方式也就是前面已說過的“象數(shù)思維”，即中醫(yī)是從功能模型、關(guān)系虛體出發(fā)來構(gòu)建人體生命系統(tǒng)的。當(dāng)然，中醫(yī)發(fā)展絕不能離開現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，要借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段。

　　中醫(yī)學(xué)是一個包含科學(xué)、人文等各種成分的極其復(fù)雜的混合體，中醫(yī)的各種成分可以分為“形”、“氣”、“神”三個層面，其中“氣”和“神”是中醫(yī)特色和傳統(tǒng)文化精華之所在。如果舍去“氣”和“神”而保留“形”，那樣的中醫(yī)連最初級的西醫(yī)形態(tài)學(xué)、解剖學(xué)都不如。中醫(yī)和西醫(yī)都是研究人體生命的，人不是一堆分子生物結(jié)構(gòu)，而是活生生的生命。醫(yī)學(xué)應(yīng)盡快回歸人生——整體生命的本體，要關(guān)注“氣”和“神”層面。

　　其實老子已經(jīng)告訴我們怎樣對待外來文化，簡言之四個字：“知白守黑”。在守住我們的價值觀念和思維方式的基礎(chǔ)上，一定要了解西方文化，要有包容的胸懷，并為我所用。振興中醫(yī)完全可以走科學(xué)與人文相結(jié)合的道路，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)該并行不悖，如鳥之兩翼，共同為當(dāng)代中華文化、當(dāng)代中醫(yī)的發(fā)展提供動力。

　　我個人認(rèn)為，中醫(yī)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用“揚長棄短”的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)“有所為有所不為”，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚自己的優(yōu)勢“方面”，對自己的劣勢“方面”則直接用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來彌補。中醫(yī)學(xué)在代謝性、免疫性、功能性疾病以及多組織、多系統(tǒng)、多靶點性疾病或特定病程的治療方面，在調(diào)整亞健康狀態(tài)、養(yǎng)生攝生、防老抗衰等方面有著優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)“有所為”，而對一些明顯處于劣勢的疾病則可以“有所不為”，中醫(yī)的優(yōu)勢發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終以中醫(yī)為“平臺”，而不是以西醫(yī)為“平臺”和發(fā)展目標(biāo)。

　　弘揚中醫(yī)文化是中華文化偉大復(fù)興的理性選擇

　　長期以來，對中醫(yī)哲學(xué)、中醫(yī)文化的研究一直沒有引起足夠的重視。在中國文化學(xué)界，一般只關(guān)注對儒、道、佛的研究，而忽略中醫(yī)文化的研究；在中醫(yī)學(xué)界，一般只關(guān)注中醫(yī)的臨床和實驗研究，同樣忽略中醫(yī)文化的研究。

　　中醫(yī)文化復(fù)興不僅是振興中醫(yī)的重要途徑，也是推動中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要途徑，其意義重大。北師大幾年前完成“我國文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略研究”項目，對全國大學(xué)生調(diào)查顯示，在前10位最具代表性的中國文化符號中，漢語（漢字）、孔子位居第一、第二位，中醫(yī)居第六位。改革開放三十年來，中醫(yī)藥對外交流與合作不斷深入，中醫(yī)藥逐步被越來越多的國家接受和認(rèn)可，越來越多的各國民眾選擇中醫(yī)藥作為醫(yī)療保健手段。中醫(yī)藥的醫(yī)療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要方式。

　　優(yōu)秀的中華文化與中醫(yī)文化同根同源，本為一體，正如樹木生長一樣，一棵樹即使再茂盛，當(dāng)它根基下的土壤營養(yǎng)不足時，也會慢慢衰敗凋敝。在現(xiàn)代社會背景下成長起來的中國人，對于本民族的傳統(tǒng)文化逐漸陌生，對原有的書面語言文言文更缺乏必要的掌握。在大多數(shù)人看來，以文言文寫就的文化典籍、中醫(yī)藥書籍無異于“天書”，由文言文記錄的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、中醫(yī)思想，成為了擺在現(xiàn)代人面前的一道難題。傳承、發(fā)展和振興優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，還有很多工作要做，而從中醫(yī)文化的普及入手不失為一種可行的方案。

　　（張其成，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，全國政協(xié)委員，國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)文化重點學(xué)科帶頭人，北京中醫(yī)藥文化研究基地首席專家，國際易學(xué)聯(lián)合會副會長，中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)文化分會主任委員，中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專委會副會長，張其成國學(xué)基金發(fā)起人。著有《易學(xué)與中醫(yī)》《易道主干》《全解周易》等。）